الدين

كثير من أقدم الأديان تبدأ من عدم القتل

بقلم WhyStopHarmingAnimals.com

كثير من أقدم التقاليد الدينية تبدأ من عالم بلا قتل، أو من قاعدة ضدّه[2][5][6][7][9][19]. يفتتح التكوين ببشر وحيوانات يأكلون النباتات[2]. تضع الهندوسية والجاينية والبوذية عدم الإيذاء في مركز أخلاقياتها[5][6][7]، قبل قرون من أن يفكر أحد في همبرغر. تبدأ الكونيات الزرادشتية وتنتهي بلا لحم[9]، ويتذكر الكتّاب اللاحقون زرادشت وكثيراً من كهنته بوصفهم لا يأكلون اللحم[11][12][14]. تبدأ رواية شيروكي عن أصل المرض ببشر ونباتات وحيوانات يعيشون معاً في سلام[19]. وحيث يظهر قتل الحيوانات من أجل الطعام في هذه القصص، فإنه يصل لاحقاً، كخطوة ابتعاداً عن الكيفية التي بدأت بها الأمور[2][9][19].

التكوين وإشعياء

في الإصحاح الأول من التكوين، يخلق الله البشر على صورته (التكوين 1:26–27)[1][2] ثم يعيّن الطعام[2]. يقول التكوين 1:29–30: «انظروا، لقد أعطيتكم كل نبات يخرج بذراً على وجه الأرض كلها، وكل شجرة فيها بزر ثمرها؛ تكون لكم طعاماً[2]. ولكل وحش الأرض، ولكل طير السماء، ولكل ما يدبّ على الأرض، كل ما فيه نسمة حياة، أعطيت كل نبات أخضر طعاماً[2].» البشر يأخذون البذور والثمر[2]؛ وكل حيوان يأخذ النباتات الخضراء[2]. لا أحد في هذا العالم يُعطى مخلوقاً آخر ليأكله[2]، والبشر الأوائل، آدم وحواء، يأكلون النباتات[2].

اللحم لا يُمنح طعاماً إلا بعد الطوفان[2]، في عالم وصفته القصة بأنه ممتلئ بالعنف. في التكوين 9:3 يقول الله لنوح: «كل متحرّك حيّ يكون لكم طعاماً؛ وكما أعطيتكم النبات الأخضر، أعطيكم كل شيء[2].» الإذن حقيقي، ويُقرأ بوصفه تنازلاً[2] لعالم تغيّر. TheTorah.com، وهو موقع للدراسات الكتابية اليهودية، يعرض القراءة نفسها: التكوين 1 يصف خليقة عاشبة، واللحم لا يدخل إلا بعد الطوفان، والمفسرون التلموديون والمحدثون يعدّون النباتية الخطة الأصلية[3].

يتطلع إشعياء إلى عالم مثل الأول[4]. يصف إشعياء 11:6–9 خليقة مستعادة «سيعيش الذئب مع الحمل» فيها[4]، والأسد يأكل التبن[4]، وطفل يلعب عند العرين[4]، و«لن يؤذوا ولن يهلكوا على كل جبل قدسي»[4]. الجبل المقدس مكان لا يُقتل فيه شيء[4].

الهندوسية والجاينية والبوذية

في التقاليد التي نشأت في الهند القديمة، عدم الإيذاء ليس قصة عن الماضي بقدر ما هو قاعدة للحاضر. الكلمة هي ahimsa: اللاعنف تجاه جميع الكائنات[5]. ترفع النصوص الهندوسية ما بعد الفيدية اللاعنف إلى فضيلة مركزية وتفضّل القرابين النباتية على التضحية بالحيوانات، واتجه التعليم الأخلاقي الهندوسي نحو الممارسة النباتية[5]. الجاينية، وهي تقليد śramaṇa نشأ إلى جانب البوذية المبكرة وهي من أقدم الأديان الحية، تجعل اللاعنف تجاه كل المخلوقات الحية ممارستها الجوهرية[6]، وفقاً لـ Harvard Pluralism Project. يأتي النظام الغذائي النباتي الجايني مباشرة من تلك القاعدة، مما يجعل عدم القتل أول ما تطلبه الأخلاق الجاينية من الوجبة[6].

الوصية البوذية الأولى هي الامتناع عن سلب الحياة[7]. أسفار الماهايانا، ومنها سوترا Laṅkāvatāra وسوترا Mahāparinirvāṇa، تمضي أبعد وتدين أكل اللحم بوصفه فناء الرحمة[7]، والبوذية الرهبانية في شرق آسيا بنت مطابخ نباتية[7] على ذلك التعليم. الممارسة تتفاوت[7]. كما يفصّل The Conversation، يختلف بوذيو التيرافادا حول ما إذا كانوا يأكلون اللحم ومتى يأكلونه، غير أن الأخلاق تبقى عبر التقاليد متمركزة على عدم سلب الحياة[7]. تخلص مراجعة Leitzmann عام 2014 في Proceedings of the Nutrition Society إلى أن الهندوسية والبوذية أوصتا بنمط حياة نباتي منذ نشأتهما، وأن أقدم ثقافات الطعام البشرية كانت قائمة على النبات[8].

مؤسسو الزرادشتية بلا لحم

تروي الكونيات الزرادشتية قصة موازية. كما تلخصها Britannica، اقتات الزوج البشري الأول على الماء ثم النباتات ثم الحليب ثم على اللحم بعد ذلك فقط[9]. في الألفيات الأخيرة يجري التسلسل عكسياً[9]، واللحم هو أول ما يُتخلى عنه[9]. العالم الكامل، في بدايته وفي نهايته معاً، لا حاجة له إلى سكين[9].

يصف الكتّاب القدماء المؤسس على النحو نفسه. يروي بلينيوس الأكبر أن زرادشت عاش سنوات في البرية على الجبن[11]. يقول ديوجانس اللايرتي إن المجوس، كهنة الزرادشتية، لبسوا الأبيض وناموا على الأرض وأكلوا الخضراوات والجبن والخبز الخشن[12]. يقول فرفوريوس، نقلاً عن يوبولوس، إن الطبقة الأولى والأكثر علماً من المجوس لم تقتل ولم تأكل أي شيء حي[13]. يكتب كولين سبنسر، في تاريخه للنباتية The Heretic's Feast، أن زرادشت كان نباتياً وتبرأ أيضاً من التضحية بالحيوانات[14]. هؤلاء مراقبون يونانيون ورومانيون لدين أجنبي، وينبغي إبقاء ذلك في الذهن، غير أن التقليد يتحدث أيضاً عن نفسه. في القرن التاسع قال رئيس الكهنة Ādurpād ī Ēmēdān، في Denkard Book VI، للزرادشتيين: كونوا آكلي نبات، كي تعيشوا طويلاً؛ ابتعدوا عن جسد حيوانات المزرعة؛ أورمزد خلق النباتات بعدد عظيم لمساعدة الحيوانات والناس[15]. المزدكية، وهي طائفة زرادشتية، جعلت النباتية لاحقاً قاعدة صريحة[15]. ليس كل زرادشتي لاحق اتبع هذا، لكن المؤسس[11][14] وكثير من كهنته[12] وقصص بداية العالم ونهايته[9] كلها تشير إلى الاتجاه نفسه.

العائلة على رأس الكنيسة المبكرة

للمسيحية المبكرة شخصياتها التي لا تأكل اللحم. هيجيسيبوس، الذي أورده يوسابيوس في كتابه تاريخ الكنيسة (2.23)، يقول إن يعقوب البار، أخا يسوع وقائد كنيسة أورشليم، كان مقدساً من الرحم، ولم يشرب خمراً ولم يأكل لحماً[16].

بعض المؤرخين يمضون أبعد. جيمس تابور، وهو مؤرخ للأصول المسيحية، يتبع كيث إيكرز في المجادلة بأن يسوع نفسه لم يأكل لحماً ولا سمكاً[17]. يُذكر يوحنا المعمدان ويعقوب كلاهما بوصفهما لا يأكلان اللحم، وفي هذه القراءة تفشل قصص الإنجيل القليلة التي تتضمن السمك في اختبارات الأصالة[17]. يعيد إيكرز بناء الحركة اليهودية-المسيحية المعروفة بالإبيونيين بوصفها نباتية وغير عنيفة ومعارضة للتضحية بالحيوانات في الهيكل، ويقرأ تطهير الهيكل بوصفه فعلاً ضد سوق اللحم في مركز العبادة[18]. هذه وجهة نظر أقلية بين علماء العهد الجديد، وإن قال بها علماء جادّون[17]. ما ليس محل نزاع هو كيف يُذكر يعقوب.

بداية شيروكي

يظهر الشكل نفسه في قارة أخرى. دوّن جيمس موني رواية الشيروكي عن كيف بدأ المرض والطب[19]. في البداية عاش البشر والنباتات والحيوانات معاً في مساواة وعون متبادل، بلا قتل[19]. حين صار البشر عدوانيين وبدأوا يأكلون الحيوانات، اخترعت الحيوانات الأمراض لإبقائهم تحت السيطرة[19]. بقيت النباتات صديقة وعرضت نفسها دواءً[19]. الشيروكي اصطادوا، والقصة ليست قاعدة غذائية. لكن كما في عدن، العالم كامل إلى أن يبدأ الناس بقتل الحيوانات، والمتاعب تبدأ هناك[2][19].

رواية خلق عبرية وكونيات فارسية وقصة أصل شيروكي لا يجمعها مصدر مشترك، لكنها تضع قتل الحيوانات في الموضع نفسه: بعد البداية، كخسارة[2][9][19]. تقاليد الهند جعلت الحكم نفسه قاعدة يومية[5][6][7]. عبرها كلها، العالم كما ينبغي أن يكون هو عالم لا يضطر فيه أحد إلى أن يموت ليُطعم شخصاً آخر.