Religion

Viele der ältesten Religionen gehen vom Nichttöten aus

Von WhyStopHarmingAnimals.com

Viele der ältesten religiösen Traditionen gehen von einer Welt ohne Töten aus, oder von einer Regel gegen das Töten[2][5][6][7][9][19]. Die Genesis beginnt damit, dass Menschen und Tiere Pflanzen essen[2]. Hinduismus, Jainismus und Buddhismus stellen die Nichtschädigung ins Zentrum ihrer Ethik[5][6][7], Jahrhunderte bevor irgendjemand an einen Hamburger dachte. Die zoroastrische Kosmologie beginnt und endet ohne Fleisch[9], und spätere Autoren erinnern sich an Zoroaster und viele seiner Priester als fleischlos[11][12][14]. Ein Cherokee-Bericht vom Ursprung der Krankheit beginnt damit, dass Menschen, Pflanzen und Tiere in Frieden zusammenleben[19]. Wo das Töten von Tieren zur Nahrung in diesen Geschichten vorkommt, kommt es später, als ein Schritt weg davon, wie die Dinge begannen[2][9][19].

Genesis und Jesaja

Im ersten Kapitel der Genesis erschafft Gott die Menschheit nach seinem Bild (Genesis 1,26–27)[1][2] und weist dann die Nahrung zu[2]. Genesis 1,29–30 lautet: „Siehe, ich habe euch jede samentragende Pflanze gegeben, die auf dem Antlitz der ganzen Erde ist, und jeden Baum mit Samen in seiner Frucht; ihr sollt sie zur Nahrung haben[2]. Und jedem Tier der Erde und jedem Vogel der Luft und allem, was auf der Erde kriecht, allem, was den Atem des Lebens hat, habe ich jede grüne Pflanze zur Nahrung gegeben[2].“ Menschen bekommen Samen und Früchte[2]; jedes Tier bekommt grüne Pflanzen[2]. Niemand in dieser Welt bekommt ein anderes Geschöpf zu essen[2], und die ersten Menschen, Adam und Eva, essen Pflanzen[2].

Fleisch wird erst nach der Flut als Nahrung[2] gewährt, in einer Welt, die die Erzählung als von Gewalt erfüllt beschrieben hat. In Genesis 9,3 sagt Gott zu Noah: „Alles, was sich bewegt und lebt, soll euch zur Nahrung sein; und so, wie ich euch die grünen Pflanzen gegeben habe, gebe ich euch alles[2].“ Die Erlaubnis ist echt, und sie liest sich als Zugeständnis an eine veränderte Welt[2]. TheTorah.com, eine Website jüdischer Bibelwissenschaft, legt dieselbe Lesart dar: Genesis 1 beschreibt eine pflanzenfressende Schöpfung, Fleisch kommt erst nach der Flut hinzu, und talmudische und moderne Ausleger behandeln den Vegetarismus als den ursprünglichen Plan[3].

Jesaja blickt auf eine Welt wie die erste voraus[4]. Jesaja 11,6–9 beschreibt eine wiederhergestellte Schöpfung, in der „der Wolf soll mit dem Lamm leben[4]“, der Löwe Stroh frisst[4], ein Kind an der Höhle spielt[4] und „sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg weder Schaden tun noch zerstören[4]“. Der heilige Berg ist ein Ort, an dem nichts getötet wird[4].

Hinduismus, Jainismus und Buddhismus

In den Traditionen, die im alten Indien entstanden, ist die Nichtschädigung weniger eine Geschichte über die Vergangenheit als eine Regel für die Gegenwart. Das Wort ist ahimsa: Gewaltlosigkeit gegenüber allen Wesen[5]. Nachvedische hinduistische Texte erheben die Nichtschädigung zu einer zentralen Tugend und bevorzugen vegetarische Opfergaben gegenüber dem Tieropfer, und die hinduistische ethische Lehre bewegte sich hin zu vegetarischer Praxis[5]. Der Jainismus, eine śramaṇa-Tradition, die neben dem frühen Buddhismus entstand und zu den ältesten lebenden Religionen gehört, macht die Gewaltlosigkeit gegenüber allen lebenden Geschöpfen zu seiner Kernpraxis[6], dem Harvard Pluralism Project zufolge. Die jainistische vegetarische Ernährung folgt direkt aus dieser Regel, die das Nichttöten zu dem Ersten macht, was die jainistische Ethik von einer Mahlzeit verlangt[6].

Das erste buddhistische Gebot ist, sich davon zu enthalten, Leben zu nehmen[7]. Mahayana-Schriften, darunter die Sutras Laṅkāvatāra und Mahāparinirvāṇa, gehen weiter und verurteilen das Fleischessen als die Auslöschung des Mitgefühls[7], und der ostasiatische monastische Buddhismus baute auf dieser Lehre vegetarische Küchen[7]. Die Praxis ist unterschiedlich[7]. Wie The Conversation darlegt, unterscheiden sich Theravada-Buddhisten darin, ob und wann sie Fleisch essen, doch über die Traditionen hinweg steht weiter das Nichtnehmen von Leben[7] im Zentrum der Ethik. Eine Übersichtsarbeit von Leitzmann aus dem Jahr 2014 in den Proceedings of the Nutrition Society kommt zu dem Schluss, dass Hinduismus und Buddhismus seit ihrer Entstehung eine vegetarische Lebensweise empfohlen haben und dass die frühesten menschlichen Nahrungskulturen pflanzenbasiert waren[8].

Die fleischlosen Gründer des Zoroastrismus

Die zoroastrische Kosmologie erzählt eine parallele Geschichte. Wie Britannica sie zusammenfasst, nährte sich das erste Menschenpaar von Wasser, dann von Pflanzen, dann von Milch und erst dann von Fleisch[9]. In den Jahrtausenden am Ende läuft die Abfolge rückwärts[9], und Fleisch ist das Erste, was aufgegeben wird[9]. Die vollkommene Welt braucht an ihrem Anfang wie an ihrem Ende kein Messer[9].

Antike Autoren beschreiben den Gründer auf dieselbe Weise. Plinius der Ältere berichtet, dass Zoroaster jahrelang in der Wildnis von Käse lebte[11]. Diogenes Laertios sagt, dass die Magier, die zoroastrischen Priester, sich weiß kleideten, auf dem Boden schliefen und Gemüse, Käse und grobes Brot aßen[12]. Porphyrios sagt, unter Berufung auf Eubulos, dass die erste und gelehrteste Klasse der Magier weder etwas Lebendes tötete noch etwas Lebendes aß[13]. Colin Spencer schreibt in seiner Geschichte des Vegetarismus „The Heretic's Feast“, dass Zoroaster ein Vegetarier war, der auch das Tieropfer verwarf[14]. Das sind griechische und römische Beobachter einer fremden Religion, und das sollte man im Blick behalten, aber die Tradition spricht auch für sich selbst. Im neunten Jahrhundert sagte der Hohepriester Ādurpād ī Ēmēdān im Denkard, Buch VI, den Zoroastriern: seid Pflanzenesser, damit ihr lange lebt; haltet euch vom Körper der Farmtiere fern; Ohrmazd schuf Pflanzen in großer Zahl, um Tieren und Menschen zu helfen[15]. Der Mazdakismus, eine zoroastrische Sekte, machte den Vegetarismus später zu einer ausdrücklichen Regel[15]. Nicht jeder spätere Zoroastrier folgte dem, aber der Gründer[11][14], viele seiner Priester[12] und die Erzählungen vom Anfang und vom Ende der Welt[9] weisen alle in dieselbe Richtung.

Die Familie an der Spitze der frühen Kirche

Das frühe Christentum hat eigene fleischlose Gestalten. Hegesippus, von Eusebius in seiner Kirchengeschichte (2,23) zitiert, sagt, dass Jakobus der Gerechte, der Bruder Jesu und Leiter der Gemeinde von Jerusalem, vom Mutterleib an heilig war, keinen Wein trank und kein Fleisch aß[16].

Einige Historiker gehen weiter. James Tabor, ein Historiker der Ursprünge des Christentums, folgt Keith Akers in dem Argument, dass Jesus selbst weder Fleisch noch Fisch aß[17]. Johannes der Täufer und Jakobus werden beide als fleischlos in Erinnerung behalten, und in dieser Lesart bestehen die wenigen Evangelien-Geschichten mit Fisch die Echtheitstests nicht[17]. Akers rekonstruiert die jüdisch-christliche Bewegung, bekannt als die Ebioniten, als vegetarisch, gewaltlos und gegen das Tieropfer im Tempel, und liest die Tempelreinigung als einen Akt gegen den Fleischmarkt im Zentrum des Gottesdienstes[18]. Das ist eine Minderheitsmeinung unter Neutestamentlern, auch wenn ernsthafte Forscher[17] sie vertreten. Was nicht bestritten wird, ist, wie man sich an Jakobus erinnert.

Ein Cherokee-Anfang

Dieselbe Form zeigt sich auf einem anderen Kontinent. James Mooney zeichnete den Cherokee-Bericht darüber auf, wie Krankheit und Medizin begannen[19]. Am Anfang lebten Menschen, Pflanzen und Tiere zusammen in Gleichheit und gegenseitiger Hilfsbereitschaft, ohne zu töten[19]. Als die Menschen aggressiv wurden und anfingen, die Tiere zu essen, erfanden die Tiere Krankheiten, um sie in Schach zu halten[19]. Die Pflanzen blieben freundlich und boten sich als Medizin an[19]. Die Cherokee jagten, und die Geschichte ist keine Ernährungsregel. Aber wie in Eden ist die Welt heil, bis Menschen anfangen, Tiere zu töten, und dort beginnt das Unheil[2][19].

Ein hebräischer Schöpfungsbericht, eine persische Kosmologie und eine Ursprungsgeschichte der Cherokee haben keine gemeinsame Quelle, und doch setzen sie das Töten von Tieren an dieselbe Stelle: nach dem Anfang, als einen Verlust[2][9][19]. Die Traditionen Indiens machten dasselbe Urteil zu einer täglichen Regel[5][6][7]. Über sie alle hinweg ist die Welt, wie sie sein sollte, eine, in der niemand sterben muss, um jemand anderen zu ernähren.