Religião

Muitas das religiões mais antigas partem de não matar

Por WhyStopHarmingAnimals.com

Muitas das tradições religiosas mais antigas partem de um mundo sem matar, ou de uma regra contra isso[2][5][6][7][9][19]. O Gênesis abre com humanos e animais comendo plantas[2]. O hinduísmo, o jainismo e o budismo colocam o não prejudicar no centro da sua ética[5][6][7], séculos antes de alguém pensar num hambúrguer. A cosmologia zoroastrista começa e termina sem carne[9], e escritores posteriores lembram Zoroastro e muitos de seus sacerdotes como sem carne[11][12][14]. Um relato cherokee da origem da doença começa com humanos, plantas e animais vivendo juntos em paz[19]. Onde matar animais para comer de fato aparece nessas histórias, chega depois, como um passo para longe de como as coisas começaram[2][9][19].

Gênesis e Isaías

No primeiro capítulo do Gênesis, Deus cria a humanidade à sua imagem (Gênesis 1:26–27)[1][2] e depois atribui o alimento[2]. Gênesis 1:29–30 diz: "Vejam, eu lhes dei toda planta que dá semente que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore com semente no seu fruto; vocês as terão por alimento[2]. E a todo animal da terra, e a toda ave do ar, e a tudo o que rasteja sobre a terra, a tudo o que tem fôlego de vida, eu dei toda planta verde por alimento[2]." Os humanos recebem sementes e fruto[2]; todo animal recebe plantas verdes[2]. Ninguém neste mundo recebe outra criatura para comer[2], e os primeiros humanos, Adão e Eva, comem plantas[2].

A carne não é concedida como alimento até depois do dilúvio[2], num mundo que a história descreveu como cheio de violência. Em Gênesis 9:3 Deus diz a Noé: "Tudo o que se move e vive será alimento para vocês; e assim como lhes dei as plantas verdes, eu lhes dou tudo[2]." A permissão é real, e se lê como uma concessão a um mundo mudado[2]. TheTorah.com, um site de estudos bíblicos judaicos, expõe a mesma leitura: Gênesis 1 descreve uma criação herbívora, a carne entra só depois do dilúvio, e intérpretes talmúdicos e modernos tratam o vegetarianismo como o plano original[3].

Isaías olha adiante, para um mundo como o primeiro[4]. Isaías 11:6–9 descreve uma criação restaurada em que "o lobo viverá com o cordeiro"[4], o leão come palha[4], uma criança brinca junto à toca[4], e "não farão mal nem destruirão em todo o meu monte santo[4]." O monte santo é um lugar onde nada é morto[4].

Hinduísmo, jainismo e budismo

Nas tradições que se desenvolveram na Índia antiga, o não prejudicar é menos uma história sobre o passado do que uma regra para o presente. A palavra é ahimsa: não violência em relação a todos os seres[5]. Textos hindus pós-védicos elevam-na a uma virtude central e preferem oferendas vegetarianas ao sacrifício animal, e o ensino ético hindu se moveu em direção à prática vegetariana[5]. O jainismo, uma tradição śramaṇa que surgiu ao lado do budismo inicial e está entre as religiões vivas mais antigas, faz da não violência em relação a todas as criaturas vivas a sua prática central[6], segundo o Harvard Pluralism Project. A dieta vegetariana jainista segue diretamente dessa regra, o que faz de não matar a primeira coisa que a ética jainista pede de uma refeição[6].

O primeiro preceito budista é abster-se de tirar a vida[7]. As escrituras Mahayana, incluindo os sutras Laṅkāvatāra e Mahāparinirvāṇa, vão mais longe e denunciam comer carne como a extinção da compaixão[7], e o budismo monástico do Leste Asiático construiu cozinhas vegetarianas sobre esse ensino[7]. A prática varia[7]. Como The Conversation expõe, os budistas Theravada divergem sobre se comem carne e quando, embora em todas as tradições a ética ainda se centre em não tirar a vida[7]. Uma revisão de 2014 de Leitzmann em Proceedings of the Nutrition Society conclui que o hinduísmo e o budismo têm recomendado um modo de vida vegetariano desde a sua concepção, e que as culturas alimentares humanas mais antigas eram à base de plantas[8].

Os fundadores sem carne do zoroastrismo

A cosmologia zoroastrista conta uma história paralela. Como a Britannica a resume, o primeiro casal humano se alimentou de água, depois de plantas, depois de leite e só então de carne[9]. Nos milênios finais a sequência corre ao contrário[9], e a carne é a primeira coisa de que se abre mão[9]. O mundo perfeito, tanto no seu começo quanto no seu fim, não tem necessidade de uma faca[9].

Escritores antigos descrevem o fundador do mesmo modo. Plínio, o Velho, relata que Zoroastro viveu durante anos no deserto com queijo[11]. Diogenes Laertius diz que os Magi, os sacerdotes zoroastristas, vestiam-se de branco, dormiam no chão e comiam vegetais, queijo e pão grosso[12]. Porfírio, citando Eubulus, diz que a primeira e mais erudita classe dos Magi não matava nem comia nada vivo[13]. Colin Spencer, em sua história do vegetarianismo The Heretic's Feast, escreve que Zoroastro era um vegetariano que também repudiava o sacrifício animal[14]. Esses são observadores gregos e romanos de uma religião estrangeira, e isso deve ser tido em mente, mas a tradição também fala por si mesma. No século IX o Sumo Sacerdote Ādurpād ī Ēmēdān, no Denkard Livro VI, disse aos zoroastristas: sejam comedores de plantas, para que vocês tenham vida longa; mantenham-se longe do corpo de animais de fazenda; Ohrmazd criou plantas em grande número para ajudar animais e pessoas[15]. O mazdakismo, uma seita zoroastrista, mais tarde fez do vegetarianismo uma regra explícita[15]. Nem todo zoroastrista posterior seguiu isso, mas o fundador[11][14], muitos de seus sacerdotes[12] e as histórias do começo e do fim do mundo[9] apontam todos na mesma direção.

A família à cabeça da igreja primitiva

O cristianismo primitivo tem suas próprias figuras sem carne. Hegesipo, citado por Eusébio em sua História Eclesiástica (2.23), diz que Tiago, o Justo, irmão de Jesus e líder da igreja de Jerusalém, era santo desde o ventre, não bebia vinho e não comia carne[16].

Alguns historiadores vão mais longe. James Tabor, historiador das origens cristãs, segue Keith Akers ao argumentar que o próprio Jesus não comia carne nem peixe[17]. João Batista e Tiago são ambos lembrados como sem carne, e nesta leitura as poucas histórias dos evangelhos que envolvem peixe falham em testes de autenticidade[17]. Akers reconstrói o movimento judaico-cristão conhecido como os ebionitas como vegetariano, não violento e oposto ao sacrifício animal no templo, e lê a limpeza do templo como um ato contra o mercado de carne no centro do culto[18]. Esta é uma visão minoritária entre estudiosos do Novo Testamento, embora a apresentem estudiosos sérios[17]. O que não se contesta é como Tiago é lembrado.

Um começo cherokee

A mesma forma aparece em outro continente. James Mooney registrou o relato cherokee de como começaram a doença e a medicina[19]. No começo humanos, plantas e animais viviam juntos em igualdade e ajuda mútua, sem matar[19]. Quando os humanos ficaram agressivos e começaram a comer os animais, os animais inventaram doenças para contê-los[19]. As plantas permaneceram amigas e se ofereceram como medicina[19]. Os cherokee caçavam, e a história não é uma regra alimentar. Mas, como no Éden, o mundo está inteiro até que as pessoas comecem a matar animais, e o problema começa aí[2][19].

Um relato hebraico da criação, uma cosmologia persa e uma história de origem cherokee não compartilham uma fonte comum e, ainda assim, colocam a matança de animais no mesmo ponto: depois do começo, como uma perda[2][9][19]. As tradições da Índia fizeram do mesmo juízo uma regra diária[5][6][7]. Em todas essas tradições, o mundo como deveria ser é um em que ninguém tem de morrer para alimentar outra pessoa.